Петър Димов -СУ "Св.Кл.Охридски"

Навсякъде по света са се запазили суеверия и до днес.Това води със себе си много практики и навици, които са здраво вплетени в ежедневието на хората. Разбира се не всеки спазва всички правила ,които суеверията налагат, но в едно традиционно общество, каквото е японското , множество на пръв поглед незначителни неща се взимат под огромно внимание.В японската култура са залегнали множество суеверия и традиции , като почитането на различните празници , не е намаляло , както може да се очаква от една развиваща се страна , а само се е изменило и дори засилило в някои отношения.

Промените могат да бъдат ясно изразени с цифри , като се сравнят резултатите от проувания , правени през годините. През 1973 е направена анкета , озаглавена ""Психология на японците"". През 1978 година телевизия NHK провежда същата анкета. Сравнена е информацията от двата комитета , организирали проучванията , като въпросите са били еднакво формулирани. Най-силни промени се забелязват по отношение на религията. Те са най-вече по отношение на традиционните концепции за религиозност .Във всеки случай промените при отговорите в тази област са най-значителни. При младите хора се наблюдава увеличаване на положителните отговори при 10 от 14 категории за въпроси , свързани с религията. Те включват въпроси относно религиозни дейности , като посещения на гробищата един или два пъти годишно, молитви за здраве , просперитет в бизнеса , успех в университета , успех на изппити и други.По отношение на религиозни вярвания , въпросите включват вяра в Бог , Буда ,отвъдното , чудеса , силата на различни амулети и в предсказания. Нормално е да се очаква извършването на на тези религиозни дейности и вярванията да намалеят , следвайки пътя на модернизацията .Все пак се смята че тя води до рационализация. Изследванията показват че тези вярвания са силни както при младежите между 16 и 19 години, така и при тези над 25, което ни показва че това не е просто етап, през който се преминава в определена възраст , а цял елемент от психиката на поколението . Мъже на възраст около 20 години съставят основната категория, в която се забелязва покачване на вярата в някакъв бог или божества.Въпреки това на въпроси , питащи дали вярват в ученията на Библията , будистките сутри или други тази възрастова група е дала най-ниски положителни отговори , спадайки от 7.8% през 1973 до 4.8% през 1978. В комбинация с други данни от анкетата ,това показва че японците , които са в началото на 20-те имат вяра не толкова в Шинто или божествата или в християнския Бог , колкото в някакъв вид съвременна представа за бог. Друго интересно наблюдение е връзката между тази религиозна психика и основните ценности (цели в живота). Детайлно разглеждане на анкетираните, вярващи в задгробния живот показва че тези хора са основно момичета студнети .Също така тяхната основна ценност е ""Да се постъпва правилно"" . Това предполага връзка с християнството , според което добрите постъпки ще бъдат възнаградени в отвъдното .Според изследването жените, чиято основна ценност е ""любовта"" са сред основните носители на тази силна религиозна психика. ""Молитви"" и ""вяра в чудеса"" се наблюдават при тиийнейджъри от двата пола .Също така и при работници , хора със собствени фирми , не само от жени , с ценност ""любов"", но и от млади и амбициозни мъже, ориенрирани към служебно издигане . Това показва че вярващите не са само романтични момичета , но и младежи с по-земни възгледи .И за финал проучването показва че по отношение на различните видове амулети и талисмани , както и вярата в предсказания , практикуващите са повече от вярващите.Това може да доведе до заключението че за много от хората тези неща са просто хоби . Но все пак за разлика от броя на занимаващите се с гадаене или изработка на амулети , този на вярващите нараства с бързи темпове.Като цяло младите хора в Япония вярват в много неща - Н.Л.О. , гадателство и дори чудеса , излезнали от научната фантастика и градски легенди. Но колкото и модернистични да да ни се струват тези вярвания , не може да се отрече , че в тях се усеща желание за съществуването на нещо свръхестествено и вълшебно. Като извод може да кажем че религиозността на японците и по-специално на японската младеж непрекъснато расте.

Други публични запитвания показват че около 30% от всички анкетирани отговарят положително, когато бъдат запитани дали са религиозни. Същевременно японците не се смятат за много религиозни в сравнение със западняците. Но различни проучвания показват че по отношение на ""религиозно поведение"" японците са на относително високо ниво. Това може да се обясни с твърдението че японците не възприемат всички тези ритуали като религиозни обреди. Може би за това и е отчетено че вземат най-силно участие в ежегодните събития . Разбира се не всички традиционни обичаи и празници са запазени до днес. Поради големите промени в структурата на ежедневието на японците цялостната структура на системата от празници е претърпяла промени.

В следвоенна Япония и по-специално след началото на високия икономически растеж започналата урбанизация води със себе си промени не само от екологичен вид, но и в светоусещането на японците.Непрестанното развитие на икономиката в модерното общество е фундаментален фактор не само за очевидните промени в традиционното японско общество но и в реформацията , реорганизацията и трансформацията на традиционните фестивали в неща , които изискват много повече внимание и са залегнали много по-силно в ежедневието .Например поради високото ниво търсене производството е принудено да стандартизира продукцията , за да улесни процеса на изработка и доставка на стоки и услуги до крайните потребители. Модерните механизми имат за цел да намалят колкото е възможно повече ефекта от географските и климатичните различия в отделните райони на Япония. При тези обстоятелства спирането на процеса дори за малко в един район би причинило разрив в икономиката и ежедневието . И все пак на модерните фестивали не е позволено да се месят в графиците на хората и да ги объркват, а по-скоро обратното - те самите са съобразени с всекидневните ангажименти. Самия факт че фестивалите се възраждат към края на периода на високи темпове на икономически растеж обаче показва че хората желаят нещо повече от пари и вещи, а именно нещо емоционално и човешко. И чрез участието във фестивали това желание е насочено в две посоки - към личното участие и към ""наблюдаването"" на другите хора, участващи във фестивалите. Това се потвърждава и от голямата бройка фестивални туристи, които пътуват до други градове само , за да станат част от общото веселие и да се почувстват приобщени към радостта на другите .

Всеки желае доказателство за това че има индивидуалност и че в тази индивидуалност и отношенията му с хората има стойност . Но самоутвърждаването , базирано на материалното няма висока стойност . Особено за младите хора, които са материално осигурени , духовната недостатъчност и липсата на увереност са сериозен проблем. Това обяснява религиозността и вярата в различни суеверия и митове.

В съответствие с комерсиализацията на празниците и религията обикновеното и мистериозното се пресичат .Докато много млади хора се чувстват неспокойни в света на рационалното, те също така не могат да навлязат напълно в света на мистицизма . Но искат да го усетят и да се докоснат до него Така те се надяват да усетят някакво личностно удовлетворение и да почувстват собствената си индивидуалност. В резултат на това мистицизма е комерсиализиран от медиите , а на много ъгли по улиците се срещат различни врачки и гадатели .Резултата от това е че тази комерсиализация обвързва мистицизма със същата система от която търсят спасение душите на хората.Но като цяло можем да заключим че японското общество е успяло да запази своя традиционен дух , макар и в леко изменен вид.

Източници :

""Folk Beliefs in Modern Japan"", Inoue Nobutaka

""Social psychology of modern Japan"" , Munesuke Muta